不知道為何，問起人類一生都要攜帶著的一種情感，我第一時間想到的就是——憤怒。憤怒與生俱來，嬰兒的第一聲哭啼，就是憤怒帶來的。從上古傳說的共工怒觸不周山，到現今的國家之間的暴力衝突，憤怒是一種由古至今，由小到大攜帶的、不理智的行為，但是任何事物都有它的兩面性，包括這個看上去有種野蠻氣息的詞語，憤怒其實是一種武器，可傷人，可利人，它的表達方式又有很多種有暴力的，有言語的，有文字的，其實我們一直是「武器」的使用者，我們應將它的規則、用法了然於心。在認為該使用它的時候會毫不猶豫的使出這把利劍，在認為應該隱藏起來的時候，也會安然地將它藏在別處。

憤怒會使人發昏，與理智漸行漸遠，做出一些不可理喻，無可挽回的事情，這個事情是會使他人受傷，乃至喪命的。世界上很少有因為 憤怒使問題獲得解決的；相反。憤怒常把事情搞僵了，搞糟了。憤怒時，極而言之，極而行之，沒了後退之路，沒了迴旋餘地。本來有理，反而變成了沒理；本來小事，結果鬧成了大事，甚至不可收拾。古有吳三桂「衝冠一怒為紅顏」的故事。話說吳三桂便問正在逃亡的家人，自己的妾是否安好，家人回答說被闖王帶走了。此時，吳三桂勃然大怒 ，厲聲吼道：「堂堂大丈夫，區區一個女子都保護不了，還有何面目見人！」隨並以明朝大臣的身份向昔日的宿敵借兵攻打闖王。而後，吳三桂在憤怒之下將自己的江山出賣給清朝政權。這導致在明末清初整個社會動蕩不安，不少百姓死於戰爭之中，死於饑荒之中，而在後來的清朝統治中也證實了清朝的腐敗，因為個人的憤怒而導致正國家的經濟落後，百姓流離失所，在後來，吳三桂雖然也自己承認愧對於百姓國家，但也是無濟於事，因為個人的憤怒而上升成了國家的損失，這一切都是因為憤怒造成的。

憤怒是射向健康的一支利箭，它不一定能傷害你的敵人，卻時時會侵蝕你自己的健康。怒往往由氣而生，氣怒損生是有科學道理的。人之所以會被「 氣」死，是因為發怒時會出現心跳加速，特別是有高血壓、心臟病的人，往往會因為發怒而引起心律失常，或是發生心肌梗死而導致殘疾。怒氣猶如人體中的一枚定時炸彈，隨時都可釀成大禍。古人說的「怒從心上起，惡向膽邊生」就是這個道理。周瑜中了曹操的計，身中毒箭，雖然命是救回來了，卻不能生氣，後來周瑜想到自己在這三次計謀中都沒贏過諸葛亮，越想越氣所以怒氣攻心，活活被氣死。死時說：「既生瑜，何生亮！」接著一連大叫幾聲就死了，死時年僅36歲。一個文韜武略的將帥之才，浸潤了中華民族傳統美德的美丈夫，最後卻因憤怒而死，實在是可悲可嘆。

物極必反，憤怒既然是一把武器，那麼也有它積極的一方面。有一種憤怒叫義怒。正義之怒，當正義、公平、愛、和平受到感染的時候，才會爆發出來。義怒會受理性控制，由良知引導，面對苦難與死亡也無所畏懼。能發義怒的人決不會是沒有信仰的人，也決不會是沒有理智的人，更不會是道德墮落的人。因為義怒如鳳凰涅架之火，為追求永恆的價值，雖捨身而自焚，如飛蛾之撲火也再所不惜。

這種義怒是可以幫助整個國家發展，使人們警覺的，同時這也是每個時代進步的階梯，是鞭笞社會惡相的一劑猛藥。魯迅先生在他的作品裡存在大量針砭時弊的論調，他以刻刀般的文筆，鞭笞封建禮教，揭露近代國民的劣根性。有批判國人思想的阿Q的精神勝利法，有批判迷信的人血饅頭，他筆下的國人多數是醜態的、麻木的丶懦弱的，近代中國屢遭資本主義國家侵略，民族危亡之際，他棄醫從文，認為中國人思想如果不能覺醒，中國就沒有希望。他的所有批判、筆伐都是希望能把沉睡、麻木的國人喚醒，啟蒙明智，激發人們的愛國心。他站於風口浪尖上，以憤怒為力量，掃清魑魅魍魎，冀望改造國民。他的文章冷酷無比，但傾注熱血沸騰，我以我血薦軒轅。這種義怒使全國上下的人民站了起來，重新認識了自我，這種思想的覺醒使整個新社會的年輕人散發著生氣，為國家未來的發展奠定了基礎。

憤怒也可以促進文學的發展. 屈原是我國古代第一位詩人，他的絕唱詩作《離騷》是在被昏庸的楚懷王聽信讒言貶放後而痛君不明，恨懷才不遇，在此境遇下所作。這樣的例子舉不甚舉，孔子被放逐而作《春秋》；司馬遷受腐刑後所作《史記》：倘若屈原仍做三閭大夫，能做出膾炙人口的《離騷》嗎？倘若曹家不衰敗，曹雪芹定在朝廷當大官，能有《紅樓夢》之曠世之作否？他們都是以自身的悲憤為靈感，但是不同於他人的是，他們不是向他人宣洩，而是用文字表達了自己的憤怒，這才有千古奇文的出現，為後世的文學進步做出了巨大的貢獻。

那麼如何控制憤怒使它向著良好的方向發展呢？任何時候，一個人都不應該做自己情緒的奴隸，不應該使一切行動都受限於自己的情緒，而應該反過來控制自己的情緒。憤怒其實就好像自己喝毒藥卻指望著他人痛苦，一個不會憤怒的人是庸人，一個隻會 憤怒的人是蠢人，一個能夠控制自己情緒、做到少發怒的人是讓聰明人。聰明人的聰明之處，是善於運用理智，將情緒引入正確的表現管道，使自己按理智的原則控制情緒，用理智駕馭情緒。以平和的態度來擺事實、講道理，要比大喊大叫更能對方心服口服。人們常道范仲淹的不以物喜，不以己悲，不為外物所勞役。而詩人陸遊在失意時亦能吟詠「柳暗花明又一村，」我們要學會在外界非議時亦能堅守自我，在失意中保持積極平和。歐陽修曾被人攻擊為狂放，這又如何？子號「放翁」，且看潮起潮落，任他風吹雨打，我自巋然不動，這是避免不良憤怒的第一層境界。

寬怒和諒解有時比傷害、侮辱更能震撼人心，這時處理不良憤怒的另外一種方法，只要我們肯下功夫學會制怒的正確方法，他人會對我們的道德、修養以及理智、大度而發自內心的佩服。那時，我們自會達到「風平而後浪靜，浪靜而後水清，水清而後遊魚可數」的境界。揆諸往事，叔牙管仲丶廉頗相如，無數寬容之事流為佳話，至今仍令人動容。鮑叔牙不畏流言堅持舉薦管仲，更不管自己的立場，只為國家，儅其他人都在為他憤憤不平的時候，他深知其賢不及管仲，因此甘居其下，毫無妒忌之意，此般「宰相肚裡能撐船」的器量，為國著想顧全大局的胸襟，可堪寬容之典範。藺相如能容他人誤解，廉頗聞過能改，負荊請罪。二人互相包容，才得以成國家大事。試想，若藺相如在遭到廉頗及閘人誤解之時，大為震怒，與廉頗分道揚鑣，針鋒相對，沒有「兩虎共鬥勢不俱生」的通達事理，沒有「先國家之急而後私仇」的寬宏大量，二人勾心鬥角，何來趙國之強盛？因此，唯有以寬容待戾氣，以風度納人言，才能懷有真正的君子胸懷。這是避免不良憤怒的第二境界。

上帝造人的時候，賦予了人多種情感，憤怒就是其中的一種。培根在 《 談憤怒 》 一文中提到，「怒氣就好像傾塌的房屋，它在倒下的地方留下一片廢墟」。這麼說來，憤怒的結果是很不好的，它把自己弄得不開心，也把身邊的人都弄得不開心。那麼，是上帝弄錯了而賦予人這麼一種糟透了的情感嗎？不，上帝沒有錯，人不能沒有憤怒.憤怒儘管會使人發昏，會有害自己的身體，但是合理的運用憤怒，也會幫助整個國家發展，如何合理的運用憤怒這就取決於你平和的心態和寬容的態度.總而言之，憤怒是一把雙刃劍，如何使用取決於我們個人，要記住的事有時候無謂的憤怒是解決不了認識事情的，正如培根所言：「如果靠憤怒靠吼就能解決問題，那麼驢將統治全世界。」